《坛经》的心性与佛性略探
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admin
2020-02-16 21:23

  学法者接着要将佛性种子不时浇灌,使之成熟(成就种智),须修「一相三昧」、「一行三昧」,此二三昧与「般若三昧」都可归入无念一个窍门,实际时是定慧并修。

  《坛经》的心性与佛性略探

  1、媒介

  现存的《六祖坛经》有多种版本,以敦煌本为最古,今以此本所说起的「佛性」作查询拜访的主要范围,并以曹溪本作为弥补说明之用。敦煌本《六祖坛经》中,提到「佛性」一词的有以下四段:

  (1)惠能答曰:「人即有南北,佛性即无南北;獦獠身与和尚分歧,佛性有何差异?」

  (2)善常识!哲人、智人,佛性本亦无差异,只缘迷悟,迷即为愚,悟即成智。

  (3)惠能偈曰:菩提本无树,明镜亦无台,佛性常清净,何处有尘埃?

  (4)和尚言:造寺、布施、赡养只是修福,不成将福认为好事。好事在法身,非在于福田。自法性有好事,平直是德。佛性行家恭敬,若轻一切人,吾我不时,即自无好事。

  至于「心性」一词,敦煌本未用这一术语,曹溪本《六祖坛经》则出现一次:

  内调心性,外敬他人,是自归依也。

  将此句与上列(4)「佛性行家恭敬」,可以看出有相反的意涵,今一并处理。佛性是佛教心性论的中间地点,以下评论辩论时,援用南北传佛法共许的《阿含经》作依据,来厘清心性的意义,并用以解说《坛经》中所提到的「佛性」。

  2、佛性的世俗面:心的认知功用

  起主要控制佛教心性论的「主角」就是众生之心。众生心的性质,是有认知的功用(有别于无情之物),并依缘而伴随分歧的心所(如,贪爱、无明)。内六处与外六处接触下,生起了六识,有认知色、声、喷鼻、味、触、法的功用,这就是心的基天性质,可以明确地认知对象,分歧于没有生命之物质,经典大将心的这类基天性质称之为「黑暗」、「光净」,在《长阿含经》中,释尊说:

  识有形、无量、自有光。(T1, p102c)

  南传《增支部》中,释尊又说:

  诸比丘!心者,是极光净者,却为客随烦末路所杂染,而无闻之异生,不能照实解,故我言无闻之异生不修心。诸比丘!心者,是极光净者,能从客随烦末路得解脱,而有闻之圣学生能照实解,故我言有闻之圣学生修心。(《汉译南传》19,p12)

  此处指出,无始以来众生之心具有光净的认知性质,同时有没有明存在而生起客随烦末路,假设不去听闻处死来修心,就会因为杂染而轮回下去;假设去听闻处死来修心,便可灭除无明,解脱了客随烦末路而不再轮回下去。